16.12.21
13.12.21
Quando ascuîtho la pallabra “lhibertá”…
Jean-Paul Marthoz
Jean-Paul Marthoz
Periodista & enxayista
Cantada næs manifestaçones, evocada n todolos quadros de l tableru de xadrez políticu, como se ye a abusar tanto de la pallabra "lhibertá"?
Quando activistas d'extrema-dreitha martsæn a l nome de la lhibertá & declamæn la repulsa de sou a la "dictadura de la immunizaçon", ye fácile diziyos que, n una verdadeira dictadura, ya stabæn presos inantea mesmo de poder manifestase.
Cun esso & cun todo n cuœnta rise d'estæs contradicçones & émphases, los demócratas dibæn fhazer bien preoccupando-se. & N contrattacar. Puœis pouco a pouco vaî imponiendo-se la idea, mũîtho mas alhá de la extrema dreitha & de læs spheræs conspirativæs, de que los mandatarios de læs democraciæs liberales andæn comportando-se cumo policías de l cuœrpu & de la mente. Suscitada por una pandemia interminable & læs respuœstæs confusæs que y son oppuœstæs, el spoxige de læs tensiones & incomprehensiones cuœrre l riesgu de credenciar indagora mas essa convicçon.
La extrema dreitha cantando a la lhibertá? Que revuœlta, que cucurrabucu! Nos anhos 1930, advogaba n sin vergønça pola dictadura. Si a los partidarios de Mussolini, Hitler ou Franco yos daba por evoca' la lhibertá, yera, por arretoma' la expression de Fernando Pessoa, por "la lhibertá de tyrannizar". Nel nome de la raça, de la classe, de la religïon ou de la naçon. El cartel "Arbeit Macht Frei" ("El trabayu fhai lhibre") nel ingressu a los campos de Dachau ou Auschwitz fhoi l sýmbolo mas ignominioso d'esti mal usu.
Una decepçon freqüentemente practicada
Cumo scribîu Albert Camus: "Nomar mal læs cousæs fhai spoxiga' la infelicidá l mundo". La evocaçon a la lhibertá ye probablemente un de los fraudes que se practicaræn mas freqüentemente na historia. Los exemplos accumulæn-se nel gran "quita p'alhá" de la lhibertá occulta. Cumo por casu aquelhos defensores de l "mundo lhibre" que, na Gerra Fría, d'Iran ta Tsile, xhustificaræn gœlpes de stau & dictaduræs. Ou aquelhos ideólogos de l neoliberalismo que, nel nome la lhuîtha contra l totalitarismo marxista ou l "ogro burocrático socialdemócrata", acabaríæn por pilhase n drientro de los sous proprios dogmas. Fhoi ansí que l economista austriaco-americanu Friedrich von Hayek, auctor el 1944 de The Road to Serfdom, se tornou gradualmente, næs pallabræs de Damien Larrouqué n La vie des idées, l "infhotu intelectual de l Tsile l Gëneral Pinochet". "La dictadura n nome de la lhibertá, el conceitu yera da fheitho perturbador", dixo ironicamente Guillaume Erner nel sou "humor matinal" de France Culture.
N aportando a l poder tres la victoria de Ronald Reagan el 1981, los neoconservadores tamien se tomaríæn lhibertahes cun la lhibertá. N opponiendo "régïmes communistas totalitarios, que nun se son a arreformar" cun "gobiernos auctoritarios proccidentales, que son a ser maleables", pahecíæn dar carta blanca a los dictadores d'extrema dreitha d'América Lhatina ou a læs satrapíæs árabes, qualificadæs de "moderadæs". N intamando los 2000, tamien fhuerun los artífices de la Operaçon Lhibertá n Iraq &, por tanto, cun implicaçon nos sous excessos. Guantánamo nun yera, strictamente fhalando, una succursal de Westminster.
George Orwell avisaræ-nos...
A manzorga, el seqüestru de la lhibertá nun ye ménos freqüente. Quien fhoi quien nun plasmou cun esti soberbiu poema: "Næs tyanæs todæs lleídæs, næs tyanæs todæs blrancæs, piedra papel sangre ou cirnada, scribo l tou nome lhibertá". El sou auctor, Paul Eluard, scribîu-lu n 1942, “so los negros vuœlos de los cuœrvos næs nuœssæs tyaneiræs”. Infelizmente, cumo s'alcordou d'elho l diario L'Humanité, cun decepçon; essi scriptor de la resjstencia tamien scribîu delhos d'anhos mas tarde honræs a Stalin & a l sou "cerebro d'amor". La Novilhingua! Avisaræ-nos George Orwell. Na per-stirada República Democrática Alemana, l únicu movemiento moço cun auctorizaçon tyamaba-se Mocidá Alemana Lhibre ...
Wœy, parte de la ezquierda tien outra vegada torgæs cun la lhibertá. Por lherça d'opprimir xhente de comuñæs consideradæs intrinsecamente víctimæs de discriminaçon éthnica, religïosa ou de gënero, tyega a duldar de los principios de lhibertá & universalidá que t'hagora orientaræn la suæ promessa contra læs oppressiones & la inegalidá. Offreç ansí a la “dreitha disinhibida” la opportunidá de confisca' la bandeira de la lhibertá, ente que practica lo "Woke", la “cultura de la cancelaçon” & la policía l pensamiento. Nos USA, nuœvos inquisidores “offendidos” próximos a un Partidu Republicanu Trumpicizau puxæn por prohibir næs bibliothecæs públicæs los lhibros de la scriptora negra Toni Morrison ou de la scriptora feminista Margaret Atwood!
El contragœlpe ye duru. Tres la baltiada la Muria Berlin, el liberalismo político, que se sofhitaba por todelæs formaçones políticæs moderadæs, andaba trumphante, ta mesmamente soberbio, cumo si ganhare definitivamente la batalha læs ideæs. Wœy anda perversamente a la defensiva. Abandonando-se por intelectuales que passaræn de l ezquerdismo a l cryptozemmourismo, ve-se n una armadiya ente populismos auctoritarios de dreitha & d'ezquierda que lo pretenden xebrar de la martsa de la historia. Pœr Polonia ou Hungría, ye la diana de læs “democraciæs mayoritariæs” presumptuosamente illiberales. Ayures, minæn-lo los partidos tradicionales que temptæn dir de cabeça a competir cun movemientos extremistas. & Por gubiernos que, magar affirmar ser democraciæs liberales, sacæn de l xhuœw a los parlamentos, curtocircuitæn læs instituçones & manipulæn el Stau de Dreithu.
“Qual ye l spíritu de lhibertá?", introgaba famosamente l xhuiz americanu "liberal" Learned Hand el 1944. "Ye l spíritu que nun anda per-seguru de tene' la razon; que procura comprehende'l Pensar de la outra xhente; que sopesa, sin ideæs preconcebidæs, los interesses de la outra xhente cun relaçon a los proprios", respondîu. Segun esti criterio de matiz, tolerancia & xacíu de l interes gëneral, los defensores de l spíritu de lhibertá avultæn quasj que n exilio interior, a gisa de Raymond Aron nel tiempu sou, xebrando-los p'a fhuœra l streldu de los extremos, pero tamien los que tracamundiæn la lhibertá cun un individualismo q'alhouria.
Sí q'ansí, n un momento u grupos & individuos se tribalizæn, s'excluyen & s'insultæn, essi spíritu de lhibertá ye sin dulda l únicu a responder de maneira civilizada a los retos collectivos de ralra complexidá que læs democraciæs disorientadæs han d'afrontar.
Fhønte
Fhønte
4.12.21
20.11.21
Minima Moralia (Adorno)
Reflexiones de la vida dañada
A Max
Por agradecemiento & promessa
Dedicatoria
La triste sciencia, de la q'offreço daquè a l mîou amigu, relaciona-se cun una staya que de magar tiempos immemoriales tien-se consideraho la verdadeira philosophìa de la philosophìa, sì q'ansì, de magar la suæ transformaçon n un mèthodu, baltiou n disprezio intellectual, arbitrariedà sentenciosa &, a l cabu, nel scaheicemiento: la doctrina l rectu Vivir. Lo que primeiro se tyamou vida polos philòsophos, tornou-se la sphera de lo privaho & spuœis la de l meru consumu, arrastrada talque un apèndiç de l processu de producçon material, sin autonomìa & sin substancia propriæs. Quien quexhier cata' la verdà sobre la vida immediata, ha investiga' la suæ fhorma alienada, los poderes obiectivos que determinæn la existencia individual ta lo mas occulto.
Si daquien fhala immediatamente de lo immediato, difficilmente se comporta de maneira differente a aquelhos novelistas que gindæn læs suæs marionetæs cun les imitaçones de la passion d'antanho cumo si fhuer cun prendæs baratæs, & deixæn a characteres, que nun son ma componentes de la machinaria, actuar cumo si fhueren a actuar indagora cumo subieitos & cumo si daquè dependier de læs suæs acçones.
La vision de la vida passou a la ideologïa, q'inganha sobre l fheithu de que ya nun existe.
Solo que la relaçon ente vida & producçon, que reduz esta a l appariencia ephèmera d'aquelha, ye da fheitho absurda. Medio & fin invierten-se. L indicio l ridìculu quid pro quo indagora nun s'erradicou da fheitho de la vida. El ser reduzidu & degradau resjste duramente a l sou incantu n fatsada. La modificaçon næs propriæs relaçones de producçon depende n gran parte de lo que passe na "sphera l consumu", la mera fhorma de reflexion na producçon & la caricatura distorsionada de la vida verdadeira: na consciencia & na inconsciencia l individuo. Mal a penæs na virtude de la opposiçon a la producçon, cumo los que nun se deixarun catar da fheitho pol orde, la xhente ye a algamar unu mas humanu. Quando l appariencia de la vida, que la propia sphera l consumu defende cun tan malæs razones, se borre da fheitho, trumpharà l mal intos de la producçon absoluta.
Magar elho, indagora ha hi mũîtho de falso nes observaçones que proceden de l subiectu, puœis la vida tornou-se illusoria. Puœis cumo na phase actual de l movemiento historico la suæ obiectividà avassalhadora mal consiste a penæs na dissoluçon de l subiectu, sin biltar primeiro unu nuœvu, la experiencia individual arrepousa necessariamente nel vieyu subiectu, el condemnau historicamente, que sige siendo pa si mesmu, non obstante ya non in si mesmu. Piensa star indagora seguru de la suæ autonomìa, solo que la nulidà que l campu de concentraçon demonstrou a los subiectos ya se sobrepon a la propria fhorma de subiectividà.
La observaçon subiectiva, magar q'aguçada criticamente contra si mesma, tien un aquel sentimental & anacrònicu: daquè cumo una reclamaçon sobre l cursu l mundo, que nun s'ha d'arrefhugar pol amor de la suæ bondà, ha-se por minaça'l subiectu reclamante cun fhazer mas duru l sou ser & ansì a l in par, complri' la lhey de l cursu l mundo. La fidelidà a l propriu nivel de consciencia & experiencia anda siempre temptada de tornase infidelidà a l nega' la vision que vaî alhende l'individuo & tyama a la suæ propria substancia pol nome.
Ansì Hegel, alimentando-se Minima Moralia de l sou mèthodu, argumentou contra l meru ser-pa-sigo de la subiectividà n todolos sous niveles. La theorìa dialèctica, roceana a todo lo isolaho, nun ye a acceitar aphorismos cumo talos. Nel casu mas amable seriæn a tolerase cumo "conversaçon", segun l usu idiomàticu de l prefacio de la phenomenologïa de la mente. Solo que l tiempu sou acabou-se. A l in par el lhibru nun scaeiç de la pretension de totalidà l systema, que nun quier tolerar que se salga a fhuœra d'elhi, cumo rebellion contra elhi mesmu. Hegel nun adhier, polo que respeita a l subiectu, a la reclamaçon que d'outra fhorma formula apassionadamente: la de star na cousa & non "siempres alhen d'elha" n cuœntæs d' "intrar na corada immanente de la cousa".
Si l subiectu sume wœy, los aphoristas alcuœntræn diffìcile dizir que "lo que mesmamente anda sumiendo ha ser consideraho essencial". Insisten, n opposiçon a l mèthodu de Hegel & impero de conseqüencia cul sou pensamiento, na negatividà: "La vida l spìritu acquier la suæ verdà mal a penæs a l alcontrase na ruptura absoluta. Esto nun ye aquel Poder cumo lo positivo, que svìa la mirada de lo negativo, cumo quando dizimus dalgo: elho nun ye nada ou sta mal, & hagora, a l acabase, passa-se d'elho a outra cousa; solo q'elho ye essi Poder mal a penæs a l mira' lo negativo de frente, remaneciendo cun elho."
El paraxismu final cun que Hegel repetidamente maltrata a l individuo n contradiçon cun la suæ propria perspicacia deriva, paradoxalmente, de l sou siesgu necessariu nel Pensar liberalista. La idea d'una totalidà harmoniosa pœlos sous antagonismos oblriga a conceder individuaçon, ye a determinala cumo l factor impulsionador de l processu, solo que d'una categorìa inferior na construcçon de l todo. El fheithu d'imponese na prehistoria la tendencia obiectiva na cabeça de la xhente, ta mesmamente pœr acio de l anihilamento l individuo, sin que la reconciliaçon de lo gëneral & de lo particular construyida nel conceitu se realizare historicamente ta wœy, distorsiona-se nel sou casu: cun frieza superior opta outra vez pola liquidaçon de lo particular. Nenyures se duldarà de la primacìa de l todo. Ente mas qüestionable ye la transiçon de l isolamiento reflexivo a la totalidà glorificada, cumo na historia & tamien na lògïca hegeliana, mas zelosamente se ginda la philosophìa, cumo xhustificaçon de lo existente, de l carru trumphal de la tendencia obiectiva. El disindolrcu l propriu principio d'individuaçon social ta la victoria de la fatalidà offreç-y razones abondæs pa fhazelo. a l hypostasiar tanto de la sociedad burguesa cumo de la suæ categorìa bàsica, la de l individuo, Hegel nun elaborou verdadeiramente la dialèctica ente intrambos. Cun la economìa clàssica, ha tener na mente que la propria totalidà bilta de l contextu de los interesses antagònicos de los sous miembros produzidos & arreproduzidos. Solo que l individuo cumo talo ye ampliamente consideraho por elhi, innocentemente, cumo la condiçon irreductible q'acaba por discomponelo na epistemologïa. Na sociedà individualista non obstante non solo lo gëneral se realiza pœr acio de la interacçon de los individuos, tamien la sociedà ye essencialmente la substancia l individuo.
Por esso l anàlysis social ye a extraer incomparablemente mũîtho mas de la experiencia individual de lo que Hegel admittiæ, ente que, a la inversa, læs grandes categorìæs històricæs ya nun andæn a salvo de la suspeitha de fraude de puœis de todo lo q'ente tanto s'instigou cun elhæs. Nos ciento-cinqüenta anhos que passarun de magar la concepçon de Hegel, daquè de la violencia de la protesta volvîu a passar a l individuo. Fhaziendo la comparança cun la antiquada austeridà que characteriza l sou tratamiento por Hegel, ganhou tanto n bayura, sophisticaçon & Poder cumo pœr outra parte se debilitou & erosionou pela socializaçon de la sociedà.
Na èpocha de la suæ decadencia, la experiencia que l individuo tien de si mesmo & de lo que y passa, contribui outra vegada mas a un conhocemiento que solo occultou ente que segîu interpretando-se positivamente cumo la categoria dominante.
Cara a la unidà totalitaria, que directamente proclama la erradicaçon de la differencia cumo significau, daquè inclusive de la fhuœrça social alhibertadora ye a tenese contrahido temporalmente na sphera l individuo.
La theorìa crìtica non solo persiste n elha cun mala consciencia.
Todo esto nun pretende nega'l character impugnable de la temptativa. Scribì la mayor parte l lhibru de la de la gerra, so condiçones de contemplaçon. La violencia que m'expulsaræ tamien m'impedîu a l in par de catalu da fheitho. Indagora nun admittìæ la complicidà u baltia qualquiera que fhale mínimamente de l individuo cara a lo indizible que succedîu collectivamente.
In cada una de læs très partes, el puntu de partida ye la sphera privada mas strẽitha, la de l intellectual na emigraçon. Sigen-y consideraçones d'un algame social & antropològïcu mas ampliu; refieren-se a la psychologïa, la esthètica, la sciencia na suæ relaçon cul assumptu. Los aphorismos finales de cada parte conduzen tamien thematicamente a la philosophìa, sin nunca s'affirmar cumo completos & definitivos: todos quieren marcar sitios d'applicaçon ou fornecer modelos pa los futuros sfhuœrços de l conceitu.
La occasion immediata pa scribilo fhoi l cinqüentèsimu anniversario de Max Horkheimer, el 14 Febreiro 1945. La execuçon introu n una a phase n que, teniendo n cuœnta læs circumstanciæs externæs, tuvo que s'interrumpi'l trabayu n commun.
El lhibru quier expressar agradecemiento & fidelidà a l nun reconhoce' la interrupçon. Ye l testimonio d'un diàlogo interior: nun ha hi n elhi dal motivu que nun perteneça tanto a Horkheimer quanto a quien alcontrou l tiempu de formulalu.
El planteamiento specìficu de los Minima Moralia, precisamente a temptativa d'arrepresentar momentos de la philosophìa commun partiendo de la experiencia subiectiva, fhai que læs pieçæs nun existan inantes de la philosophìa, de la q'elhæs mesmæs son una pieça. Esso ye lo que quier expressa' la fhorma suœlta & sin compromisso, la renuncia a la coherencia theòrica explìcita. A l in par, tal ascetismo queriæ compensar parte de la inxhusticia de q'unu solo segier trabayando no que mal se ye a realizar por intrambos, & de lo que nun mos abstenemus.
6.11.21
Læs partículæs elementares (Houellebecq)
Bronzeo la miæ pirula
(Pelo n culo!)
Na piscina
(Pelo n sobacu!)
Alcuœntro a Dîous
Nel solario,
Tien wœyos guapos,
Come maçanæs.
U vive?
(Pelo na punta!)
Nel paraísu
(Pelo n rabu!)