El
populismo de dreitha & la reclamaçon de dignidá
L
argumento de Francis Fukuyama de se’ la ezquierda pioneira de la
política d’identidá d’extrema-dreitha criticou-se cumo un
redireccionamiento de culpa. Non obstante ye una lectura parcial,
contrapon elhi: læs políticæs d’identidá son inherentes a l
ethos democráticu & andæn inraigadæs na propria
modernidá. Comprehende’ la suæ utilizaçon pola extrema dreitha
permitte-nos formar una respuœsta.
Na
mayor parte la vida pensei n como expandiemus el dominio de la
democracia, como passemus de gubiernos auctoritarios a democráticos
& intos, de sotraque, 2016 aportou. Dous acontecemientos per
preoccupantes occurrieræn n aquel anhu: la eleiçon de Donald Trump
cumo presidente de los USA & la votaçon na Gran-Bretaña por
deixa’ la Union-Europea. Estos venierun scontra l panorama d’un
ambiente camudante global.
De
magar 1989 ou 1991, teníæmus vivido n un creciente órdene internacional liberal. Montaræn-lu n bøna parte los USA, cabo los
sous alliahos n Europa, de la OTAN & de l extremu Oriente. Teníæ
un componente económicu, que yera l systema de lhibre commercio: la
mobilidá de bienes, xhente, servicios, ideæs & finançæs pente
læs fronteiræs internacionales. & Teníæ un componente
políticu, que yera læs alliançæs de los USA n Europa & n
Asia. & Essi fhoi una miscellanea d'iniciativæs da veræs bien
triumphante.
La
cifra de democraciæs n esti periodu passou de camin de læs 35 n
1970 a un picu de 115 a 120 -- dependiendo de como se mida una
democracia. Intamando los anhos 2000, la producçon global de la
economía mundial quadruplicaræ. Practicamente n todolos aspeitos,
læs condiçones económicæs ameyorabæn: non solo n términos
d’ingressos & augmento de læs classes mediæs in sitios cumo
la Tsina & la India, ma n términos de qualidá de vida, cumo la
salude infantil: la mortalidá infantil andaba diminuendo.
Todo
esso introu n un retrocessu mediando ou acabando la década l 2000.
Houbo l appariçon d‘un par de nuœvos poderes auctoritarios per
infhotahos in si mesmos & per assertivos: Russia & la Tsina.
Sí q'ansí lo mas perturbador fhoi l Guañar de l populismo drientro
de democraciæs stablicidæs -- de fheitho, drientro de læs duês
democraciæs mas firmes de l mundo: Gran-Bretaña & USA.
Pahecîu-mi ser vital afigurase por que ye que staba passando esso,
por pahecer toda la tercer onda de democratizaçon star
sfhaziendo-se.
Definiçones
Hagora
existen mũîthæs conceiçones de populismo. Solo quiero dir pente
trés, por ser importante ser quien a læs poder stremar ente elhæs.
La
primer definiçon ye económica: un populista ye xhente mandatario
que promuœve políticæs económicæs ou políticæs sociales que
son populares a curtiu plrazo, solo que disastrosæs a lhargo. In
Venezuela, por casu, Hugo Chávez abrîu clínicæs ophthalmológïcæs
& arrepartîu cibeira de baldre; la gasolina costaba so los 10
centavos por galon. Dala d’essæs medidæs yera a sofhitase: el
precio l petróleo baltiou n 2014.
La
segunda definiçon concierne a l stylu políticu mas q'a qualquiera
outra cousa: un caudielhu populista procura ser charismáticu &
diz: “tengo una connexion directa cun vós, el puœblro” esso ye
importante por fhaer a un populista antinstitucional ipso
facto. El populista diz:
arrepresento-vos, puœblro. & Ende andæn todæs essæs outræs
instituçones, cumo los tribunales, medias, lheys, burocracia, &
todæs elhæs andæn pœl medio l camin de l mîou Poder pa intregavos
lo que querehes que you vos dea. Los populistas van tras todæs essæs
instituçones. A lo que lheva ye a la parte democrática de la
democracia liberal truña’ la parte liberal. La parte liberal d’una
democracia liberal son todelæs structuræs constitucionales, læs
comprobaçones & contrapesos que procuræn limita’l Poder
executivu. Una democracia nun son mal a penæs eleiçones populares,
ye tamien la protecçon de los dreithos læs minoríæs, & tamien
tener un gubierno moderante que reflecte veramente la voluntá l
puœblro. Los populistas tienden a políticæs auctoritariæs por nun
yos prestar instituçones torgando l camin. A l acceitar Donald Trump
la nominaçon republicana n 2016, tuvo aquelha phrase notable nel sou
discursu: "Nun ha hi quien conhocer meyor el systema que you, &
ye polo que solo you sou quien a arreglalu". Ye daqué que Juan
Perón podíæ tener ditho na Argëntina de los anhos 1940.
La
tercer definiçon ye q'un populista, quando diz "sofhito a l
puœblro", mũîthæs vezes nun quier dizir todo de l puœblro.
Significa un ciertu typu de persona, normalmente definida por raça
ou ethnia & da vezo n términos de valores culturales
tradicionales ou una orientaçon tradicional d’identidá nacional &
nun correspuœnde a los habitantes reales de l país. Viktor Orbán n
Hungría dixo per explicito que la identidá nacional d’Hungria ye
d’ethnia húngara. Significando que, si nun se ye d’ethnia
húngara, nun se fhai parte de la naçon & si se ye individuo
húngaro éthnico viviendo a fhuœra d’Hungría -- & ha hi
d'elhos a maguyo -- ye-se parte de la naçon. & Elho ye
problemático por razones que son autoevidentes.
Permitte-nos
esso intos stremar ente differentes fhormæs de populismo. Chávez
yera un populista clássicu de l typu 1: un populista económicu &
un populista a la manzorga. tamien yera, pola definiçon 2, per
charismáticu. Sí q'ansí la definiçon 3 nun se y applicaríæ, por
nun tener elhi una comprehension racial de que ye lo que ye ser
xhente venezolano. Orbán tien políticæs económicæs populistas &
quier ser un demagogo, un leader charismáticu & tien ciertamente
una vision per restricta d’a quien qualificar cumo xhente húngaro.
Todos nós stamus afheithos a la riestra de nuœvos mandatarios que
s’inquadræn n esta categoría. Son Orbán, Kaczyński n Polonia, &
Erdoğan in Turquía. Ha hi una coalizion populista n Italia, &
Iberoamérica fhixzo eleiçon de l sou primer populista de stylu
noreuropeu cun Jair Bolsonaro. Los mas de los populistas
iberoamericanos tienen sido cumo los sous pares de l sur d’Europa: a
la manzorga, non ethnicamente exclusivos, sí q'ansí populistas
económicos. Cun todo Brasil decidîu axhuntase a l barulhu &
scoyîu un mandatariu cun roceæs racistas & que tien una
conceiçon christiana fundamentalista de como debríæ se’l pais.
Esta ye una maneira de stremar ente populistas a la manzorga que son
los populistas typu 1 & typu 2 & populistas de la dreitha que
tienden a se’l typu 2 & el typu 3.
Explicaçones
Hagora,
como ye q'anda ocurriendo esto na segunda década l sieglo XXI?
Avulta-mi existir essencialmente trés vastæs categoríæs de razon.
La primeira ye l Saber convencional de +l assumptu, que diz se’ la
economía global. Si se fhai un cursu de commercio na universidá,
apprehenderíæ-se que l lhibre commercio augmenta los ingressos de
todolos participantes: tornæn-se todos mas ricos. Cumo dixi, la
producçon global quadruplicou n un periodu de trenta anhos. Los
economistas nun se tracamundiaræn, solo que non toda la xhente n
todolos países s’arriquez & de fheitho, si se ye trabayador
sin qualificar & sin educaçon n un pais ricu, ye probable perder
cara a trabayadores egualmente sin qualificar d'un país probe.
&
Ye esso lo que vien passando. Cun la terceirizaçon, cun concurrencia
foranea, esti systema global de lhibre commercio q'intamou
intensificase na década de 1990 tres el collapsu l communismo,
lhevou a la exportaçon de mũîthos trabayos a fhuœra l mundo rico
& elho lhevou a l decline económicu d’una parte importante de
la vieya classe trabayadora. Nos USA, por exemplo, ente l final de la
decada de 1990 & 2015, los ingressos medios de la xhente nel 90%
de la distribuçon de renta n realidá aminorarun subtilmente. Lo que
tyama l attençon: houbo una campaña de duæs décadæs u la xhente
ganhou ménos. El problema fhoi doblremente ruin pante los homes, por
andar nós a l mesmu tiempu saliendo d’una economía industrial a
una economía de servicios, u læs muyeres tienen un papel mayor &
tien-se ansí a un trabayador home que perdîu l sou trabayu n una
fábrica, & hagora tien q'andar dando vuœltæs a hamburgesæs n
un restaurante rápidu, fhaziendo ménos denheiro que l paî ou egual
ta mesmamente ménos que l wœlu ou la suâ sposa ou moça, siendo
intos elha la principal ganha-pan de la família. Implica gran
perdiçon d’ingressos & perdiçon de status. Esto, you diríæ,
ye l Saber convencional q'explicaríæ l phenómeno populista.
La
segunda explicaçon tien que ver cun la política. De magar
directamente l intamu, la cantilena contra la democracia fhoi la de
produzir un gubierno flrouxo. læs democraciæs nun son a tomar
decisones. Ha hi parlamentos que fhalæn, ha hi coaliziones,
collectivos d'interesses, lobbies & todo esso torna per diffícile
poder ser decisivo. Por tanto, ha hi una gran ardencia de mũîtha
xhente commun por tener un home fhuœrte, una cabeça que sea quien
a atayar pente toda esta tsarranería, a tomar decisiones & a
fhaer cousæs. Nos USA, pensamus ser essi typu de leader personæs
ricæs & corporativæs. Por tanto houbo essa tendencia de querer
tornar impresarios mandatarios. Non obstante, ser un CEO corporativo
ye la peyor formaçon que podríæ tener xhente mandatario
democrático, visto que læs corporaçones son da veræs abondo
auctoritariæs, specialmente læs impresæs familiares. Ente tanto,
ha hi personæs eleitæs por pensa’ la xhente que dibæn ser duræs
abondo: Abe n Xhapon, Modi na India, Trump nos USA.
La
tercer razon ye cultural & ye la que tien que ver cun identidá.
Avulta-mi tener habido una tendencia a extrema’ la importancia de
la motivaçon económica & nun appreciase plenamente la
importancia de la parte cultural por se’l fheithu, n últimu
análysis, una lhuîtha pola identidá.
Incepçon
Intos,
que ye l términu “identidá”? El términu "identidá"
nun se gastou commumente ta la década de 1950. Un psychólogo, Erik
Erikson, fhoi l primeiru, cun elho & cun todo n verdá ye un
conceitu per vieyu. Cumo argumento de l mîou últimu lhibru,
arremonta a una pallabra que Plato usaræ na República:
'thymos'. Thymos ye la parte l alma q'anxia respeitu &
reconhocemiento. Nós nun queremus solo cousæs materiales cumo
cibeira, bebida & morada. Tamien queremus q'outra xhente nos
valorize na proporçon que nos avulta merecer. Los economistas tienen
una specie de comprehension myope de l comportamiento humano. Dizen,
"val ho, la xhente tien ardenciæs, preferenciæs, ye racional &
usa la racionalidá sou por maximiza' læs suæs preferenciæs &
esso explica l motivu de que los seres humanos fhaigan aquelho que
fhaen." De fheitho, si se torna a la República, Sócrates
diz: nun existe intos essa tercer parte de l alma que nun anda
preoccupada de mano cun bienes materiales ma n realidá quier
respeitu? & Esso nun subvierte l ardencia por bienstar material
in mũîthos casos por vinciyase l respeitu a læs emoçones? Si nun
se respeita a un cumo a un y avulta merecer, dá-y rabia; & esso
lheva a la violencia, a la política & a mũîthæs outræs
cousæs.
Hagora,
la comprehension moderna d’identidá ye un pouco differente, por
ser thymos una characterística humana universal: tien-la toda
la xhente ta daqué grau & existe n todolos periodos históricos.
Cun todo ha hi una version moderna particular d'identidá que na
oppinion mîou, intama da fheitho cun Martin Luther. Luther dixo solo
importar a los wœyos de Dîous l infhoutu interior, la fe interior.
A Dîous nun y dá mas todolos rituales de la eglresia cathólica.
Nun y dá mas si se cuœnta l rosario ou se vaî a missa, ou si se
sigen læs rieglræs de la eglresia cathólica, por importay a Dîous
el crehiente interior. Esso ye realmente lo que vos vaî salvar &
lo q'egua la fe christiana. La sociedá inteira que vos arrodia ye
possible ser falsa, errada & repressiva, por andar negando l
authenticidá d'aquel you interior que ye un crehiente & la única
persona que ye quien a velo, a nun ser quiçá vós, ye Dîous &
de cierta fhorma esto stableç la comprehension moderna de la
identidá, que ye tener nós un valor drientro que ye superior a la
evaluaçon de la sociedá que nos indolrca. Nos tiempos premodernos,
daquien diría: bien duro, ha hi que se conformar. La sociedá define
essæs rieglræs, intos crecéi simplemente & apprehendéi q'ha
hi que læs segir. La version moderna diz: no, esso nun sta bien, por
se' lo valioso l you interior & l restu la sociedá anda
equivocada & falseada, & esso ye lo único que tien
que se camudar. Obtienen-se versiones postreiræs d'esto,
particularmente n Rousseau, q'argumentou transformanos realmente l
processu históricu inteiru n un maçu d’impostores creando essæs
rieglræs externæs que supprimen el ser interior & læs nuœssæs
metæs, læs que nos satisfazen, son el guañu d'essi authénticu you
interior.
Si
se piensa n elho, relaciona-se cun mũîthos movemientos sociales
modernos. El movemiento "Me Too" tien de mũîthæs
maneiræs la mesma structura qua valorizaçon de l you interior. Qual
ye l thema inclusu nel abusu sexual? Tien que ver cun nun anda' los
homes valorizando læs muyeres cumo seres humanos íntegros. La muyer
tien conhocemiento, habilidahes, character moral, sí q'ansí a l home
mal y dan mas los sous attributos sexuales. Esso ye devaluar a la
muyer. Sí q'ansí ye una vision moderna, por nun se' la llecçon que
se pinta eiquí que læs muyeres haigan apprehender como s’afhaer,
la llecçon ye que l you interior ye lo que ye valioso & que la
sociedá ha camudar. Esso ye lo q'anda passando hagora. Los homes
andæn passando pœr una reducaçon cultural, andæn apprehendiendo
que læs suæs rieglræs nun son læs correctæs & que fhai falta
un carrapielhu differente de rieglræs næs relaçones ente homes &
muyeres que respeiten la dignidá de la persona toda. Essa ye la
comprehension moderna de la identidá & ye lo que y dîou fhuœrça
a una riestra de movemientos políticos & sociales nos postreiros
200 ou 300 anhos.
La
primer manifestaçon de políticæs d’identidá, si se toma
seriamente la miæ comprehension, ye da cierto la mesma democracia.
El 2011 houbo aquel vendedor de verdura, Mohamed Bouazizi, in Tunez.
Teníæ un carrin, confiscou-y-lu una policía, fhoi a l dispatsu l
gubernador & dixo: u anda l mîou carrin, por que ye que mi
quitastis el substentu? Nun houbo quien y dar una respuœsta. La
policía cuspîu-y & desperou-se elhi tanto por nun ser a obtener
una respuœsta de l gubierno que se prendîu fhœw. Esso disincadenou
la Primavera Árabe, por vese mũîtha xhente de los países árabes
cumo Mohamed Bouazizi. El gubierno tunecino, la dictadura de Ben Ali,
nun tratou a Mohamed Bouazizi cul respeitu q'un ser humano mereç &
ye polo que salierun a caleya milhones n Egypto, in Libya, in Syria,
in Yemen & pœr mũîthæs outræs partes de l mundo árabe.
Un
gubierno auctoritario lhandio cumo Singapur trata a los sos civiles
cumo recielha: el gubierno piensa saber meyor lo que ye de l sou
interes. N una mala dictadura ye mũîtho peyor: nun se ye un ser
humano, mal se ye parte de la machinaria de la historia que l
gubierno ye a usar nos sous proprios propósitos. Una democracia
liberal reconhoç-nos realmente, reconhoç la nuœssa dignidá, &
dá-nos dreithos: tenemus dreithu a la lhibertá d'expression, a l
associaçon & a la participaçon política por acio l voto.
Tenemus una participaçon nel nuœssu propriu autogobierno por
respeitanos el gubierno enforma cumo pa infhoutanos cun daqué cumo
la franqueza.
El
reconhocemiento universal de los civiles cumo moralmente ermanos anda
nel muxicu de la democracia que m’avulta appreciase por todos nós.
Los civiles son actores ermanos, "todelæs personæs fhuerun
fheithæs eguales", cumo diz la Declaraçon Americana
d’Independencia. Ente tanto, existen outræs fhormæs de
reconhocemiento que son parciales. De fheitho, essa fhorma liberal
universal de reconhocemiento compite sde l intamu cun la outra fhorma
importante de reconhocemiento político, que ye l nacionalismo.
Saliendo directamente de la Revoluçon Francesa, habíæn essæs duæs
corrientes a l in par. pœr una banda, la Revoluçon Francesa andaba
sparciendo los dreithos de l home ayures pœl mundo todo, solo que pæla
outra yera tamien una manifestaçon de l nacionalismo frances. Fhoi l
primer movemiento nacionalista moderno. Los franceses queríæn
defende’l sou pais contra los poderes invasores d’Europa,
expulsar a los forasteros & tener un país q'elhos mesmos podieræn
controlar. La interpretaçon liberal de l reconhocemiento lhuîthou
cun una interpretaçon nacionalista nel sieglo XIX. N Alemania n
1848, houbo una revoluçon liberal magar que tamien una revoluçon
nacional in nome l puœblro aleman & essæs duæs conceiçones de
l reconhocemiento realmente definiríæn la historia alemana a partir
d’aquel puntu. A l final, una fhorma per agressiva & intolerante
de nacionalismo tomou cuœnta de mũîthos países, aportando a
catástrophe næs duæs gerræs mundiales a l intamu l sieglo XX &
essa comprehension nacional de la identidá anda arretornando n
mũîthos países wuœy.
You
diría que l islamismo tamien ye a interpretase cumo una geta de
reconhocemiento. Esto sería particularmente verdá, pienso you,
pante mũîthos de la mocidá muçulmana europea que fhuerun lhuîthar
pol Stau Islámicu. Tienen un verdadeiru conflictu d’identidá.
Vienen de familiæs q'emigraræn a Francia, Holanda ou Alemania. Nun
se sienten a gusto cun la religïosidá de læs familiæs, que
consideræn antiquada & tradicional, solo que tamien nun se
sienten bien integrahos na sociedá n que viven. Suffren essi typu
d’incapacidá alienante a l responder a la intruga: "quien sou
you da veræs?" Lo que los islamistas fhaen ye diziyos: 'vou-ti
dizir quien yes: yes un muçulman orgulhosu, yes parte de la gran
Ummah, persige-se-nos & dizprezia-se-nos pœr todu l mundo, &
daqué ye possible fhazer, ye possible axhuntate cun nós outros --
lhuîthar & fhazer de l Islam una civilizaçon orgulhosa outra
vez. Ye un xhuizio diffícile, por pensar you que daqué de l
islamismo se muœve por religïosidá & piedá da veræs, solo
que mũîtho tamien lo impulsa essa anxia de saber quien se ye &
acceita’ la fhorma d’identidá q'une a una communidá, que
proporciona un lhar & un sentimiento de pertenencia. Todæs son
variantes differentes d’essa lhuîtha por reconhocemiento.
Transformaçones
Existe
una fhorma particular de política d’identidá que grilhou næs
sociedahes liberales nel Passar de l sieglo XX, approximando-nos a lo
q'anda passando nel presente. Esto ye a lo que la xhente se refier
quando se queixa de políticæs d’identidá solo que realmente
intama nos anhos 1960 nos USA, cun varios movemientos sociales
importantes: el movemiento pro dreithos civiles de los negros, el
movemiento feminista, los movemientos pro deficientes, el movemiento
LGBT. Todos essos collectivos que se dexebraræn pola sociedá
dominante. Intamando los anhos 1960, la sociedá yera blranca &
yera masculina. Por tanto, habíæ una lhuîtha por xhusticia social
& por reconhocemiento, por accessu equalitariu a l trabayu,
tratamiento equánime so la lhey, &c. Todos essos movemientos
respondíæn a verdadeiros males sociales & yeræn per
importantes correctores: por exemplo, la segregaçon racial.
Sí
q'ansí daqué acontecîu en route de l actual fhorma
de política d’identidá. Fhoi una mudança na fhorma como los
partidos a la manzorga cominçarun a pensar na inequalidá. Nel
sieglo XX, la disegualdá yera freqüentemente vista -- specialmente n
Europa -- pente una lente marxista, u la gran lhuîtha yera ente
capitalistas & xhente proletario & næs sociedahes mas
prósperæs de l sieglo XX, la xhente proletario yera blranco. De
fheitho, homes blrancos. Essi fhoi l collectivu que la ezquierda
queríæ sofhitar. Cul Passa'l tiempu, la comprehension de la
inequalidá impeçou a cambiar por day mas attençon a læs muyeres,
a læs minoríæs raciales & outros collectivos. Mũîthæs de
læs partes integrantes a manzorga cominçarun a perder conctatu cun
la classe trabayadora blranca que fhueræ l sou principal sofhitu nel
sieglo XX. Por exemplo, nos USA na década de 1930, sol New Deal de
Franklin Roosevelt, daqué cumo 80% de los suristas blrancos rurales
votarun a l candidatu l Partidu Demócrata. Votarun a l candidatu mas a
la manzorga por dir elhi arredistribuir & adiudalos
economicamente.
Non
obstante a medida que la conceiçon de disegualdá intamou camudar n
essa orientaçon de la identidá, el Partidu Demócrata impeçou a
perder contactu cun la vieya classe trabayadora blranca. Intos
intamarun desertar pal Partidu Republicanu. Ronald Reagan fhoi eleitu
nos anhos 80 por appellar a eleitores blrancos de la classe
trabayadora d’una maneira que los candidatos republicanos
anteriores nun fhexzieræn. Daqué semeyante acontecîu n Europa cun
questiones ambientales ou, outra vez, questiones d’identidá --
magar ser un pouco differentes n Europa & frequentemente tuvieræn
que ver cun immigrantes ou outros grupos que suffren discriminaçon.
Mũîthos miembros de la classe trabayadora blranca que fhueræn el
principal supporte de l Partidu Communista Frances cominçarun a votar
a l Frente Nacional & esto, pienso you, aportou a l presente.
N
esti puntu, quiero deixar daqué per nidio: acusou-me mũîtha xhente
de culpar a la ezquierda pola ascension de l populismo de dreitha. Nun
lo fhaigo. Mal ando tratando d'apresentar una historia de lo que
passou na evoluçon de como pensamus de la ezquierda & de la
dreitha. Ha hi mũîthæs razones pa l populismo de dreitha, &
læs económicæs andæn definitivamente ente elhæs. Sí q'ansí
outra cousa tamien fhoi l impréstamo l conceitu d’identidá
d'ezquierda pola dreitha. Cinquenta anhos ha, si se yera una persona
blranca nos USA, nun se pensaba siquiera n si mesma cumo una persona
blranca. Pensaba-se: sou xhente americano, por ser esto lo que la
xhente americano ye. Wœy, reciben-se a essos nacionalistas blrancos
que dizen: "You sou d'una mayoría discriminada polæs élites.
Perteneço a un collectivu nun favorecidu da fheitho.
Inxhareta-se-nos-lo por xhente que son los realmente favorecidos,
toda essa xhente instruido næs universidahes, nos media, &c." Intos, identidá -- essi inquadramiento de la identidá -- passou de
la manzorga a la dreitha. Nun lo causou la ezquierda, ye una
comprehension compartida de la victimizaçon que passou d'ezquierda a
dreitha.
Quiero
emphatizar que ta ciertu puntu, la comprehension d’essa xhente de
sigo cumo dispreziaho & nenguneaho ye vera. Ha hi una tendencia a
disprezia’ los eleitores populistas cumo una panda racistas &
xenóphobos. Ye verdá que son xhente blranco que dominarun næs suæs
sociedahes & q'andæn perdiendo una parte d’essi dominio.
Arresientæn-se essa perdiçon & andæn tratando d’arretornar a
la vieya posiçon social. Cun todo tamien mi paheç importante
intender que de fheitho tienen una migaya razon; que se los
dispreziou & disconsiderou polæs elites. Esto apaheç mas nidio
si se mira que y succedîu a essa classe trabayadora blranca nos USA,
una gran parte d’elha da fheitho segîu a la classe trabayadora
negra n una specie de chaos social. Wœy, ente los trabayadores
blrancos de qualificaçon baxa, ha hi un spoxige grande na cifra de
familiæs monoparentales, ha hi spoxige næs taxæs de criminalidá
næs vezeiríæs blrancæs probes, ha hi una epidemia d’opiaceos
que ya matou mas de 70.000 americanos & diminuyîu la expectativa
de vida de los homes blrancos nos USA nos postreiros dous anhos.
Intos, ye per diffícile nun dizir nun star esta xhente passando-lo,
de fheitho, per mal.
D'outra
maneira l aspeitu cultural ye lo que particularmente y dá furia a la
xhente. Ha hi un lhibru per bønu que se tyama Strangers
in Their Own Land, de la socióloga
Arlie Hochschild. Intervistou a eleitores de l Tea Party na Louisiana
rural & tien essa metáphora -- la metáphora central de l sou
lhibru -- u a essa xhente se lo ve alhiñando-se n una fhileira &
a distancia ha hi una puœrta & n riba scripto "el suœñu
americanu". Andæn creando familiæs, diendo trabayar todolos
díæs. De guœlpe, vienen personæs imburriando na fhila. Delhæs
son negræs, delhæs son muyeres, delhæs son homos, delhæs son
asylantes syrios & la xhente adiudando-los a intrar na fhila son,
francamente, xhente cumo tu & you: cun educaçon, de læs artes,
de los media & de los partidos políticos stablicidos, xhente que
nunca yos fhexzieræ mũîthu casu a los autochthones. Avulta-mi haber
un snobismo cultural de la xhente educaho, cosmopolita, urbano, cun
sophisticaçon q'eguæn læs elites næs sociedahes modernæs cun la
xhente que tien ménos educaçon, que nun vive næs grandes urbes,
que tien valores sociales & culturales mas tradicionales. Ha hi
un ciertu resentimiento que se xhustifica cun essi typu de
disrespeitu.
Intos,
ye hi u finalizamus. Essa lherça de que los immigrantes eliminæn la
nuœssa identidá nacional ye un thema q'arrexhunta virtualmente
todolos nuœvos movemientos populistas. La razon pola que la
immigraçon ye una qüestion política tan grande precisamente por
pensar elhos que yeræn los q'avezabæn defini' la identidá nacional
& esso ya nun ye cierto; que læs identidahes nacionales andæn
siendo sominadæs non solo polos immigrantes, ma polæs elites que
sofhitæn immigrantes & que quieren q'essos immigrantes entræn &
esso define la disputa política que se tien de cara.
Intos
que fhazer? essa ye una intruga obvia, una que m’intrugæn da vezo
solo que ye per diffícile de responder. Paheç-mi que nun se ye a
intamar resolve’l problema ta que s’analyze appropriadamente &
se procure intender cun un pouco de sympathía que ye q'anda lhevando
da fheitho a la xhente a votar essos partidos. læs apuœstæs son
per altæs, por ser elhæs realmente apuœstæs so la propria
democracia liberal. Estos partidos nun arrepresentæn una minaça a
la democracia, arrepresentæn una minaça a la democracia liberal. Ye
dizir: a l stau de dreithu constitucional & que se vien degastando
n Hungría, Polonia & nos USA. Esso ye da fheitho lo que nos anda
n xhuœw a todos.
Esti
artículu basa-se na dissertaçon de Francis Fukuyama 'Políticæs
d’identidá: la reclamaçon de dignidá & l futuro l
stau-naçon', realizada n Wien el 7 de março de 2019. La dissertaçon
ye
parte
l
typping
Point Talks 2019, organizada pola Fundaçon eRSTe.
